Parshas Balak, Or HaChaim (23/8)
Exploring the mechanics of curses and unraveling the intentions behind Bilam's actions.
To understand the matter properly, we must first discuss the condition of the person or people subjected to a curse.
If the accused had been guilty, he would suffer harm for his guilt even if he had not been cursed at all.
If, on the other hand, the person subjected to a curse was innocent and had not done anything that would make him subject to punishment at the hands of God, the curse would boomerang on the one who uttered it.
The difference between blessings and curses is that if someone receives a blessing but does not do anything to deserve it, seeing that the power of good exceeds that of evil, the recipient of the blessing will enjoy it. However, he may not have done anything to deserve it.
However, God would certainly not cause harm to a person who did not deserve to come to harm.
The words of Or Hachaim (Balak 23/8)
מה אקוב לא קבה וגו' כי מראש וגו'. קשה אם ה' קללו לזה מה מקום לקללו בלעם, גם אם זעם בו ה' מה צורך בזעימת בלעם הלא לא קרא לו בלק אלא לקלל למי שאינו מקולל וגו', עוד צריך לדעת מה נתינת טעם במאמר כי מראש צורים וגו'
ולעמוד על כוונת הדברים יש להעיר בעיקר הדבר של האיש המקולל, ממה נפשך אם הוא חייב כפי הדין רעה הבאה עליו באמצעות הקללה על כל פנים לא ינצל ממנה גם כי לא יקולל, ואם הוא כפי משפט אלהים לא עשה דבר שיתחייב עליו ביאת הרע קללתו תשוב על ראש המקלל, בשלמא הברכה לפי שמדה טובה מרובה, גם לעשות ה' רצון ידידיו לברך המתברכים מהם במדת החסד תקובל ברכתו גם למי שאינו ראוי לה כמו מעשיו, מה שאין כן מדה רעה כי לא יריע ה' לאדם חנם חם ושלום: